【王子今聊包養心得】履與禮：漢晉等級次序的安身點
履與禮：漢晉等級次序的安身點
作者：王子今
來源：《江蘇師范年夜學學報(哲學社會科學版)》2021年第2期。
摘要：自上古時代起，“禮”與“法”結合，配合成為確包養網比較定社會次序的支柱。可以看到，人類從豎立行走開始支撐站立與實現空間地位移動的“足”，被規范了以“禮”為高尚名義的嚴格軌制。以漢晉時期為例，關于“履”的規格設定，成為體現社會位置的表現之一。“賜帶劍履上殿”，是執政集團頂端人物的特權。由“孔子履”加入我的最愛于西晉武庫，可知這一歷史文物具有主要文明象征符號的意義。“跣足”作為禮制規定的動作，凡是也表現謝罪態度。這是與成分低下者的行走方法分歧的。政治軌制對社會人生的周全規范，成為中國文明的傳統范式。足底的“履”與頭頂的“冠”同樣，配合成為標志于個人身體的等級特征。
作者簡介：王子今(1950— ),男,河北武安人,傳授,博士生導師,重要從事秦漢史研討。
“禮”與“法”很早就實現了結合，配包養網站合構成確定社會次序的基點與支柱。通過對漢晉時期社會歷史的考核，可以看到人類從豎立行走開始支撐站立與實現空間地位移動的“足”，被規范了以“禮”為高尚名義的嚴格軌制。標榜為“禮”的等級規范，有以“輿服”稱代的文獻情勢。此中對于“舄”“履”的形制、材質與顏色等，都有明確請求。有關“履”的規格設定，是體現社會位置的表現之一。“賜帶劍履上殿”，成為執政集團高端決策者的特權。“孔子履”作為寶物加入我的最愛于西晉武庫，體現了其作為主要文明象征符號的意義。“跣足”作為禮制規定的動作，凡是也表現謝罪態度，這是與成分低下者的行走方法分歧的。政治軌制對社會人生的周全規范，成為中國文明的傳統范式。作為凡是顯現于人們身體的等級標志，包含服飾中最頂真個“冠”和最底真個“履”。“履”，在某種意義上成為等級次序的安身點。
一、秦二世“視群臣陳履狀善者，因行殘敗而往”
賈誼《新包養sd書》卷六《年齡》講述了秦二世胡亥童年時期的一次惡作劇表現：“二世胡亥之為令郎，昆弟數人。詔置酒饗群臣，召諸子賜食先罷。胡亥下陛，視群臣陳履狀善者，因行殘敗而往1。諸侯聞之，莫不年夜息包養網單次。及二世即包養意思位，皆知全國之棄之也。”2由“諸侯聞之，莫不年夜息”推想，故事佈景當在秦統一之前。據《史記》卷六《秦始皇本紀》“二世天子元年，年二十一”3，可知當時胡亥是年不滿9歲的孺子。這合適三國時人曹冏“胡亥少習苛刻之教”包養ptt的說法4。
這一故事說明上層社會對“履”的質量和色狀的重視，秦“群臣”頗有“履狀善者”。別的也說明當時軌制，“祠廟上殿當解履”5。
明代學者曾經剖析“脫履進殿”之“前人禮儀”：“前人席地而坐，飲食用籩豆，亦席地以設。故侍坐于長者，履不上于堂。進則脫履，出則內履。雖乃至潔，亦便跪拜。若今脫履上殿，意者恐有履聲，嫌于不恪。”6這是說“脫履進殿”以求便利、清潔、安靜的意義。談遷《國榷》追述古時禮俗軌制：“古者侍坐于長者，履不上堂，解履不敢當階。”7則強包養妹調其恭順。清人惠士奇剖析說：“蓋燕饗在堂，履杖不上堂，陳于陛下僻隱之處。故胡亥下陛得壞之。八十杖于朝者，履杖上堂，猶劍履上殿，異數也甜心花園。”8這是說這一風俗情勢成為禮制傳統的情況。
賈誼作為教導家，曾經有教誨長沙王、梁王的實踐9。他講述有關“胡亥下陛，視群臣陳履狀善者，因行殘敗而往”，是與楚國令尹孫叔敖的故事以為比較的10。此中有關“履”的情節，可以幫助我們認識和懂得當時的禮俗軌制。
二、“賜帶劍履上殿”軌制
西漢名臣蕭何作為漢高祖劉邦實現建國事業的重要謀臣，獲得可以“帶劍履上殿”的特別待遇。《史記》卷五三《蕭相國世家》記載：“……于是乃令蕭何第一，賜帶劍履上殿，進朝不趨。”11《后漢書》卷三六《陳元傳》說：“高帝優相國之禮”，李賢注：“蕭何為相國，高帝賜劍履上殿，進朝不趨”12。筆者以為這一優遇具有“禮”的意義。
東漢外戚梁冀也曾享用這一優遇。《后漢書》卷三四《梁冀傳》：“……于是有司奏冀進朝不趨，劍履上殿，謁贊不名，禮儀比蕭何。”13漢末權臣董卓以涼州軍閥成分進京把持朝政，同樣享有臣下最高待遇。《三國志》卷六《魏書·董卓傳》載：“卓遷相國，封郿侯，贊拜不名，劍履上殿。”14
后繼者又有強勢政治人物曹操。《三國志》卷一《魏書·武帝紀》記載：“皇帝命公贊拜不名，進朝不趨，劍履上殿，如蕭何以事。”裴松之注引《魏書》曰：“辛未，有司以太牢告至，策勛于廟，甲午始春祠，令曰：‘議者以為祠廟上殿當解履。吾受錫命，帶劍不解履上殿。今有事于廟而解履，是尊先公而替王命，敬父祖而簡君主，故吾不敢解履上殿也。’”15曹真、曹爽在曹魏政權中也相繼獲得這一特權。《三國志》卷九《魏書·曹真傳》寫道：“朝洛陽，遷年夜司馬，賜劍履上殿，進朝不趨。”《三國志》卷九《魏書·曹爽傳》記載：“明帝崩，齊王即位，加爽侍中，改封武安侯，邑萬二千戶，賜劍履上殿，進朝不趨，贊拜不名。”16
司馬氏位置上升，魏晉之際又看到歷史的重演。《三國志》卷四《魏書·三少帝紀·高貴鄉公髦》關于司馬師威權有這樣的表述：“假年夜包養價格ptt將軍司馬景王黃鉞，進朝不趨，奏事不名，劍履上殿。”17
諸葛恪“劍履上殿”，則長短常情況。《三國志》卷六四《諸葛恪傳》記載，孫峻“陰計”“伏兵”殺諸葛恪，已有跡象裸露，“恪躊躇而還，劍履上殿”，可是最終依然為孫峻所殺18。
三、“履”的禮制意義
前引蕭何得“帶劍履上殿”為“高帝優相國之禮”，以及梁冀“劍履上殿”“禮儀比蕭何”的說法，將“履”與“禮”“禮儀”聯系了起來。
公孫弘曾經敘說“仁”“愛”“義”“宜”及“禮”“履”的字義關系：“臣聞之，仁者愛也，義者宜也，禮者所履也。”19所謂“禮者所履也”，強調了“履”與“禮”的特定關系。后世也有“夫禮者，體也，履也，示之以跡”的說法20。“履”與“禮”的字義，被賦予了文明關聯的內涵。
史載王莽“折節行仁，克心履禮，拂世矯俗，確然挺拔”21，構成了其政治權威。“行仁”“履禮”成為正統品德表揚的確定語式。《漢書》卷一〇〇下《敘傳下》關于“述《禮樂志》”，援用《易·履》《易·豫》文字：“上全國澤，春雷奮作。”顏師古注：“劉德曰：‘《兌》下《乾》上《履》，《坤》下《震》上《豫》。履，禮也。豫，樂也。取《易》象制禮作樂。’師古曰：‘《易》象曰‘上全國澤《履》，雷出地奮《豫》’，故具引其文。’”22所謂“履，禮也”，是儒學經典內容的經典解說。
“履”以所謂“示之以跡”，具有了引申意義，作為表現遵行、實踐、循蹈等行為的動詞。朱浮上疏稱頌漢光武帝劉秀的高貴表現，言“陛下清明履約，率禮無違”23，從“履約”“率禮”文字體會，其實是間接說到“履”“禮”的。
除了“履禮”“履約”，我們還看到“履仁”24，“履”“節”25，“履法式”26，“履孝道”27，“履九德”28等分歧的說法。諸多對種種正面表現的頌揚，仍然沿襲“履禮”的原則。如《三國志》卷二五《魏書·高堂隆傳》：“今如有人來告，權、禪并修德政，復履清儉，輕省租賦，不治玩好，動咨耆賢，事遵禮度。”29所說“履清儉”，仍歸結于“遵禮度”。又如《三國志》卷二九《魏書·方技傳·管輅》：“謙則裒多益寡，壯則非禮不履。”30仍舊沿承前引《漢書》卷五八《公孫弘傳》“禮者所履也”及《漢書》卷九九上《王莽傳上》“行仁”“履禮”之說。
“履”和“禮”的關系，還可以通過上面的史例得以說明。史家指出，華夏文明影響邊遠處所之“禮化”能夠通過“冠履”的傳布得以實現。《后漢書》卷八六《南蠻傳》寫道：“光武中興，錫光為交阯，任延守九真，于是教其耕稼，制為冠履，初設媒娉，始知姻娶，樹立學校，導之禮義。”31《三國志》卷五三《吳書·薛綜傳》也說，秦漢開始經營南海諸郡，“自斯以來，頗徙中國罪人雜居其間，稍使學書，粗知言語，使驛往來，觀見禮化。及后錫光為交阯，任延為九真太守，乃教其耕犁，使之冠履。為設媒官，始知聘娶。樹立學校，導之經義。由此已降，四百余年，頗有似類。”32所謂“制為冠履”，作為“導之禮義”的方法；而“使之冠履”，是實現“禮化”的步驟。
四、“履”的服用等級
鞋履穿著于足，用以踐地。《說文·尸部》說：“履，足所依也。”段玉裁注有這樣的解說：“履依疊韻。古曰屨，今曰履。古曰履，今曰鞵。名之隨時分歧者也。引申之訓踐。”33朱駿聲《說文通訓定聲》寫道：“足所依也。”“又會意船象履形，尸聲，古文從船從足從頁。古曰舄曰屨，漢以后曰履，今曰鞵。此字本訓踐，轉注為所以踐之具也。”34
履為“足所依”，因社會等級差異，履的形制天然多有分歧。據說漢武帝寵妃鉤弋夫人用“絲履”35。《漢書》卷二四上《食貨志上》描繪巨賈的活躍：“千里游敖，冠蓋相看，乘堅策肥，履絲曳縞。”36“履絲”，是高級級消費的標志37。又有以珍珠裝飾而稱“珠履”者38。王莽曾受“句履”，應是前端凸起，形制特別的履39。《后漢書》卷二《明帝紀》稱之為“絇履”40。《續漢書·輿服志下》說到“赤舄絇履”，“赤舃，服絇履”，又引“《記》曰：‘知天者官述，知地者履絇。’”41據說王莽喜歡“厚履”，或體現其對“張起”之勢的尋求42。當然也能夠是為了行走時以此構成適當彈性以實現減震的設計。劉盆子為赤眉軍立為帝，擁立者“為制絳單衣、半頭赤幘、直綦履，乘軒車年夜馬，赤屏泥，絳襜絡”，此中“直綦履”，李賢注：“綦，履文也。蓋直刺其文以為飾也。”43似是說“履”的刺繡紋飾。
通俗人所“踐”“依”之“履”，有“葛屨履霜，敝由崇儉”的說法44。史籍又可見所謂“雖為上公，本性節約，敝衣繩履，食無兼肉”45。“敝衣繩履”是通俗服飾。《三國志》卷一〇《魏書·荀彧傳》裴松之注說禰衡故事：“衡著布單衣，綀布履，坐太祖營門外，以杖捶地，數罵太祖。”46所謂“綀布履”，應當也是通俗人所“著”之“履”。底層布衣亦服用“草履”。《史記》卷七六《平原君虞卿列傳》：“虞卿者，游說之士也。躡蹻檐簦說趙孝成王。”裴骃《集解》：“徐廣曰：‘蹻，草履也。’”47《漢書》卷二三《刑法志》說，受刑者“菲履赭衣而不純”。顏師古注：“菲，草履也。”48三韓處所風俗，服用“布袍草履”49包養犯法嗎，當然也是社會下層的風習。
劉備“少孤，與母販履織席為業”50。曹操于是曾經斥罵劉備“賣履舍兒”51。劉備之所以遭到鄙視，是因為其所經營的，是下層平易近眾所著之“履”。更有“貧苦饑冷”者，甚至“履不完”，乃至“行雪中，履有上無下，足盡踐地”，使得“道中人笑之”52。
對于名流生涯的簡樸風格，則有“衣敝履空”等描述53。帝王穿不加鞣制的生革履，也是崇尚節儉的典範表現。如漢文帝“無取紛華”事跡54。某些高官貴族也以“曳革履”傳為美談55。曹操“后宮衣不錦繡，侍御履不貳采”，也體現“雅性節儉，欠好華麗”的特別習性56。
“履”和政治位置相關，還包養dcard有其他實例。漢靈帝時，“十常侍”“皆免冠徒跣頓首”請罪，“有詔皆冠履視事如初”57。曹操寵遇蔡文姬，“文姬進，蓬首徒行，叩頭請罪”，“時且冷，賜以頭巾履襪。”58由曹操賜“履襪”可知，蔡文姬“徒行”，即“徒跣”而“行”。所謂“蓬首徒行”，當和“請罪”的政治表態有關。
五、“履”的文明象征
在張良得黃石公傳兵書的故事中，“履”是作為主要道具出現的。《史記》卷五五《留侯世家》：“良嘗閑從容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：‘孺子，下取履！’良驚詫，欲毆之。為其老，強忍，下取履。父曰：‘履我！’良業為取履，因長跪履之。父以足受，笑而往。良殊年夜驚，隨目之。父往里所，復還，曰：‘孺子可教矣。后五日黎明，與我會此。’良因怪之，跪曰：‘諾。’”相約兩次，“父已先在”。第三次，“良宵未半往。有頃，父亦來，喜曰：‘當如是。’出一編書，曰：‘讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我矣。’遂往，無他言，不復見。旦日視其書，乃《太公兵書》也。良因異之，常習誦讀之。”后來輔佐劉邦，“良數以《太公兵書》說沛公，沛公善之，常用其策。”張良遂有“沛公殆天授”之說59。張良能夠“運籌策帷帳之中，決勝于千里之外”60，似乎重要由自黃石公所授“一編書”。而與“履”相關的情節，構成了深入的歷史記憶。此即《晉書》卷八九《忠義傳·王豹》所謂“張良履足之謀”61。也有人評論：“子房不下取履，則博浪沙中一俠士爾，安能輝映今古，使人疑為王者之佐哉？”62此中有奧秘主義顏色，《論衡·紀妖》以為：“是高祖將起，張良為輔之祥也。”“蓋吉兇之象，神矣；六合之化，巧矣。”又說：“《太公兵書》，氣象之也”，而“非時”63。《唐開元占經》卷三八《填星占一》引《黃石公三略》曰：“初，張良遇神老于路，則脫履，命良取之。良跪而進之，老曰：年少可教，與良三期而后付包養違法《三略》焉。”64其實，“履”，是“老父”與“孺子”，“神老”與“年少”之間知識傳遞、傳統繼承、智謀授予的程式象征。唐人釋法琳《辯正論》卷七于是稱之為“子房授履之術”65。王績詩作《張良遇黃石公》，也有“張良授履”詞句66。
類似的歷史情節，又見于張釋之為王生“結韤”故事。《史記》卷一〇二《張釋之馮唐列傳》：“王生者，善為黃老言，處士也。嘗召居廷中，三公九卿盡會立，王生白叟，曰‘吾韤解’，顧謂張廷尉：‘為我結韤！’釋之跪而結之。既已，人或謂王生曰：‘獨何如廷辱張廷尉，使跪結韤？’王生曰：‘吾老且賤，自度終無益于張廷尉。張廷尉方明天下名臣，吾故聊辱廷尉，使跪結韤，欲以重之。’諸公聞之，賢王生而重張廷尉。”67“王生白叟”，自稱“吾老且賤”，通過“使跪結韤”與“方明天下名臣”“張廷尉”構成的關系，天生“賢王生而重張廷尉”的輿論效應。“結韤”“授履”所以分歧，是因為佈景在“廷中”，必須“脫履”的緣故。“韤”在這里于是成為替換“履”的文明前言。
“孔子履”，曾經作為一種文明紀念遭到珍視。《后漢書》卷四二《光武十王傳·東平憲王蒼》：“今魯國孔氏，另有仲尼車輿冠履，明德盛者光靈遠也。”68鐘離意為魯相，珍視孔子“劍履”。據說“孔子傳授堂下床首懸甕”即所謂“夫子甕”“丹書”文字：“后世修吾書，董仲舒。護吾車，拭吾履，發吾笥，會稽鐘離意。”69《續漢書·郡國至二》“魯國”條劉昭注補引《意別傳》：“意省堂有孔子小車乘，皆朽敗，意自糶俸雇漆膠之直，請魯平易近治之，及護幾席劍履。后得甕中素書，曰‘護吾履，鐘離意’。”70“孔子履”后來成為皇家加入我的最愛的寶物。西晉皇家武庫不測火災，《晉書》卷二七《五行志上》記載：“……是以累代異寶，王莽頭，孔子屐，漢高祖斷白蛇劍及二百萬人器械，一時蕩盡。”71《晉書》卷三六《張華傳》寫道：“武庫火，華懼是以變作，列兵猛攻，然后救之，故累代之寶及漢高斬蛇劍、王莽頭、孔子屐等盡焚焉。”72《晉書》所謂“孔子屐”，《宋書》作“孔子履”。《宋書》卷三二《五行志三》載：“……是以累代異寶，王莽頭，孔子履，漢高斷白蛇劍及二百萬人器械，一時蕩盡。”73充足顯示孔氏圣賢“明德盛者光靈遠也”的“孔子履”，后來被看作“累代之寶”專心收存。
六、政治生涯中的“跣足”扮演
在《史記》中可以看到社會上層人物“跣行”“踐”，也就是赤足行走的特別表現。不消鞋履赤腳而行的貴族人物，用這種情勢表達異于常規的情緒和態度，成為秦漢社會史鏡像中風趣的畫面。貴爵的“跣”“踐”，以模擬下層勞動者抽像的方法，表現謙恭、卑賤、伏罪、自譴。“跣”“踐”，經常作為特別的政治抽像保存在歷史記憶中。
《史記》卷五三《蕭相國世家》記載了劉邦和蕭何之間體現君臣關系的一次沖突：“上罷布軍歸，平易近道遮行上書，言相國賤強買平易近田宅數千萬。”劉邦至長安，蕭何謁，劉邦笑著說：“夫相國乃利平易近！”同時將“平易近所上書皆以與相國”，說道：“君自謝平易近。”但是，“相國因為平易近請曰：‘長安地狹，上林中多空位，棄，愿令平易近得進田，毋收稾為禽獸食。’”劉邦年夜怒，憤然斥責：“相國多受賈人財物，乃為請吾苑！”于是，“包養故事乃下相國廷尉，械系之”。數日之后，“王衛尉侍，前問曰：‘相國何年夜罪，陛下系之暴也？’”劉邦說：“吾聞李斯相秦天子，有善歸主，有惡自與。今相國多受賈豎金而為平易近請吾苑，以自媚于平易近，故系治之。”王衛尉說：“夫職事茍有便于平易近而請之，真宰相事，陛下何如乃疑相國受賈人錢乎！且陛下距楚數歲，陳豨、黥布反，陛下自將而往，當是時，相國守關中，搖足則關以西非陛下有也。相國不以此時為利，今乃利賈人之金乎？且秦以不聞其過亡全國，李斯之分過，又何足法哉。陛下何疑宰相之淺也。”劉邦雖“不懌”，可是當天就“使使持節赦出相國”。蕭何“大哥，素恭謹”，其表現尤為謙卑，“進，徒跣謝”，即赤足覲見，恭順謝罪。劉邦說：“相國休矣！相國為平易近請苑，吾不許，我不過為桀紂主，而相國為賢相。吾故系相國，欲令蒼生聞吾過也。”劉邦所謂“夫相國乃利平易近”，司馬貞《索隱》：“謂相國取人田宅以為利，故云‘乃利人’也。所以令相國自謝之。”74蕭何因請令平易近進上林田事激憤劉邦，而最終又得息爭。老年相國蕭何本來是劉邦實現“并全國”75勝利的最親密的助手，因功“第一”，享有“賜帶劍履上殿，進朝不趨”的特權，這時則“徒跣謝”，成為史家矚目標特別表現。
鄧通為漢文帝弄臣。《史記》卷九六《張丞相列傳》記載丞相申屠嘉懲罰鄧通的故事：“嘉為人廉直，門不受私謁。是時太中年夜夫鄧通方隆愛幸，賞賜累巨萬。”漢文帝甚至曾經到鄧通家“燕飲”，可知寵幸的水平。“是時丞相進朝，而通居上傍，有怠慢之禮。”申屠嘉奏事之后，說：“陛下愛幸臣，則富貴之；至于朝廷之禮，不成以不肅！”漢文帝說：“君勿言，吾私之。”申屠嘉“罷朝坐府中”，“為檄召鄧通詣丞相府，不來，且斬通。通恐，進言文帝。”漢文帝說：“汝第往，吾今使人召若。”于是，“通至丞相府，免冠，徒跣，頓首謝”。而申屠嘉“坐自若，故不為禮”，包養網推薦斥責道：“夫朝廷者，高天子之朝廷也。通小臣，戲殿上，年夜不敬，當斬。吏今行斬之！”鄧通“頓首，首盡出血”，亦不克不及紓解申屠嘉的憤怒。“文帝度丞相已困通，使使者持節召通，而謝丞相曰：‘此吾弄臣，君釋之。’鄧通既至，為文帝泣曰：‘丞相幾殺臣。’”76鄧通當時“免冠，徒跣，頓首謝”，其實已經實現了申屠嘉消殺其“戲殿上，年夜不敬”囂張氣焰的目標。
《史記》卷三三《魯周公世家》記載：“（魯昭公）三十一年，晉欲內昭公，召季平子。平子平民跣行，因六卿謝罪。六卿為言曰：‘晉欲內昭公，眾不從。’晉人止。”對于季平子“平民跣行”的行為，裴骃《集解》：“王肅曰：‘示憂戚。’”77以變態的衣裝和特別的行走方法表現“憂戚”，顯現其政治態度。“平子平民跣行”，“練包養網站冠麻衣跣行”，以比較特別的表現存留在歷史記憶中。這一情況，可以作為我們懂得秦漢“跣行”故事的參考。
以“跣行”“示憂戚”的情況，亦見于喪禮“踐”“跣”禮俗。《史記》卷一〇《孝文本紀》載錄漢文帝堅持薄葬的遺詔：“朕既不敏，常畏過行，以羞先帝之遺德；惟年之久長，懼于不終。今乃幸以天算得復供養于高廟。朕之不明與嘉之，其奚哀念之有！其令全國吏平易近，令到出臨三日，皆釋服。毋禁取婦、嫁女、祠祀、飲酒、食肉者。自當包養價格給喪事服臨者，皆無踐。绖帶無過三寸，毋布車及武器，毋發平易近男女哭甜心寶貝包養網臨宮殿。殿中當臨者，皆以朝夕各十五舉聲，禮畢罷。非朝夕臨時，禁毋得擅哭。以下，服年夜紅十五日，小紅十四日，纖七日，釋服。它不在令中者，皆以此令比率從事。布告全國，使明知朕意。霸陵山水因其故，毋有所改。歸夫人以下至多使。”所謂“自當給喪事服臨者，皆無踐”，注家有“踐”就是“跣”的解釋。裴骃《集解》引服虔曰：“踐，翦也。謂無斬衰也。”觸及喪服的形制。但是孟康的解釋卻是“踐，跣也”。裴骃《集解》又引晉灼曰：“《漢語》作‘跣’。跣，徒跣也。”司馬貞《索隱》指出：“《漢語》是書名，荀爽所作也。”78“踐，跣也”，“跣，徒跣也”的意見，大要司馬貞也是贊同包養金額的。
《史記》還有秦史一則有關“跣”的故事的記錄。秦穆公十二年（前648），晉國發生旱災，向秦國請求糧食支援。秦輸送糧食搭救晉國，“以船漕車轉，自雍相看至絳。”《史記》卷五《秦本紀》的這一記載79，更早見于《左傳·僖公十二年》，稱之為“汎船之役”80。秦穆公十四年（前646），秦國饑荒，向晉國請求救災的糧食，晉國國君召集群臣商議，虢射說，乘秦國遭遇災害“伐之，可有年夜功。”“十五年，興兵將攻秦。”秦穆公發兵，“使丕豹將，自往擊之。”在玄月壬戌這一天，“與晉惠公夷吾合戰于韓地”。晉君脫離主力部隊，“與秦爭利”，但是馬墮入泥濘之中。秦穆公率麾下部眾“馳追之”，沒有捕得晉君，“反為晉軍所圍”。秦穆公受傷，“于是岐下食善馬者三百人馳冒晉軍，晉軍解圍，遂脫繆公而反生得晉君。”所謂“岐下食善馬”的故事，是開初秦穆公丟掉了“善馬”，“岐下野人共得而食之者三百余人”，仕宦抓捕了這些“野人”，準備法辦。秦穆公說：“正人不以畜產害人。吾聞食善馬肉不飲酒，傷人。”于是賜“野人”酒，并宣布赦宥。“三百人者聞秦擊晉，皆求從”，隨從作戰者見秦穆公被圍，“亦皆推鋒爭逝世，以報食馬之德”。戰場形勢轉變，最終秦穆公“虜sd包養晉君以歸”。對戰俘的處置，引發了富有戲劇性的故事。秦穆公宣布：“吾將以晉君祠天主。”周皇帝獲得新聞，說“晉我同姓”，為“晉君”的命運進行疏浚。而秦穆公夫人恰是晉君夷吾的姐姐，“夫人聞之，乃衰绖跣，曰：‘妾兄弟不克不及相救，以辱君命。’”秦穆公說：“我得晉君以為功，明天子為請，夫人是憂。”于是“乃與晉君盟，許歸之”。進步了食宿待遇，“更舍上舍，而饋之七牢”。隨后，“十一月，歸晉君夷吾，夷吾獻其河西地，使太子圉為質于秦。秦老婆圉以宗女。是時秦地東至河。”81據《史記》卷五《秦本紀》記載，秦晉之間兩國國君均親至對陣前沿的一場年夜戰，秦穆公俘虜了晉君夷吾，而“夷吾姊”“衰绖跣”的表現，使得兩國再度和洽，秦國也獲得了“河西地”，于是“秦地東至河”，實現了新的擴張。秦史的這一片斷，說明了“衰绖跣”的特別意義。
政治格式與等級軌制對社會人生的周全規范，成為中國文明的傳統范式，影響至于人們身體的凡是表現，包含“冠履”即頭頂的“冠”與足底的“履”的等級標志感化。現代刑罰方法中與施用于頭頂的“髡”相對應的殘酷摧毀或限包養合約制“足”的行走才能的“刖”“剕”“臏”“釱”等，都是中國現代身體史研討應當關注的現象。相關學術主題的討論，可以另文展開。
注釋
1羅振義、鐘夏：《新書校注》：“‘殘’，《新序》、盧本作‘踐’。”中華書局，2000年版，第260頁。
2《新書校注》：“‘之棄之’，《新序》作‘必棄之’，于義為長。包養sd”第250、260頁。《承平御覽》卷六九七引《賈誼書》亦作“必棄之”。（宋）李昉等撰：《承平御覽》，中華書局用上海涵芬樓影印宋本，1960年版，第311台灣包養網0頁。
3《史記》，中華書局，1959年版，第266頁。
4《三國志》卷二〇《魏書·武文包養平台世王公傳·廣平哀王儼》裴松之注引《魏氏年齡》載宗室曹冏上書，中華書局，1959年版，第593頁。
5《三國志》卷一《魏書·武帝紀》裴松之注引《魏書》，第47頁。
6[明]俞汝楫編：《祭按厥明行事儀》，《禮部志稿》卷八三《宗廟備考·包養管道廟祀》，文淵閣《四庫全書》本，第1298頁。“履聲”之例，有《漢書》卷七七《鄭崇傳》：“每見曳革履，上笑曰：‘我識鄭尚書履聲。’”中華書局，1962年版，第3255頁。
7談遷指出，這一傳統得以長期繼承：“漢魏以后，朝祭皆跣襪。唐禮，正旦冬至稱賀，上公一人至西階，脫舄解劍。宋開寶通禮，太廟神裸饋食并禘祫，天子詣東階，解劍脫舄。”[清]談遷撰：《國榷》卷六，清鈔本，第212頁。
8[清]惠士奇撰：《禮說》卷一三《秋官二》，文淵閣《四庫全書》本，第219頁。
9保傅軌制在西漢後期因高層執政者的特別重視得以健全，不克不及說與賈誼就秦二世教訓提出的正告和發表的建議沒有關系。賈誼是以被稱作“漢代對保傅教導思惟論述最周全的”“教導家”。喬衛平、程培杰：《中國現代幼兒教導史》，安徽教導出書社，1989年版，第197頁。
10王子今：《秦二世胡亥童年故事及相關問題》，《人文雜志》，2010年4期。
11《史記》，第2016頁。
12《后漢書》，中華書局，1965年版，第1233-1234頁。
13《后漢書》，第1183頁。
14《三國志》，第174頁。《后漢書》卷七二《董卓傳》：“尋進卓為相國，進朝不趨，劍履上殿。”第2325頁。
15《三國志》，第36、47頁。
16《三國志》，第281、282頁。
17《三國志》，第132頁。
18《三國志》，第1439頁。
19《漢書》卷五八《公孫弘傳》，中華書局，1962年版，第2616頁。
20《舊唐書》卷二七《禮儀志七》，中華書局，1975年版，第1025頁。
21《漢書》卷九九上《王莽傳上》，第4054頁。
22《漢書》，第4241頁。
23《后漢書》，第1143頁。
24《三國志》卷四《魏書·三少帝紀·高貴鄉公髦》：“丙寅，詔曰：‘夫養老興教，三代所以樹風化垂不朽也，必有三老、五更以崇至敬，乞言納誨，著在惇史，然后六合承流，下觀而化。宜妙簡德性，以充其選。關內侯王祥，履仁秉義，雅志淳固。關內侯鄭小同，溫恭孝友，帥禮不忒。其以祥為三老，小同為五更。’”第142頁。
25《后漢書》卷四八《楊終傳》李賢注引《年夜戴禮》：“《年夜戴禮》曰：‘古者八歲出就外舍，學小。蓺焉，履小節焉。’”第1600頁。
26《后漢書》卷四〇下《班固傳》：“游俠逾侈，犯義侵禮，孰與同履法式，翼翼濟濟也？”第1370頁。
27《后漢書》卷五五《章帝八王傳·濟北惠王壽》：“建和元年，梁太后下詔曰：‘濟北王次以年少守藩，躬履孝道，父沒哀慟，焦毀過禮，草廬土席，衰杖在身，頭不枇沐，體生瘡腫。諒闇已來二十八月，自諸國有憂，未之聞也，朝廷甚嘉焉。《書》不云乎：用德章厥善。’”，第1807頁。
28《續漢書·祭奠志下》劉昭注補引《東觀書》：“章帝初即位，賜東平憲王蒼書曰：‘朕夙夜伏思，念先帝躬履九德”，《后漢書》，第3196頁。
29《三國志》，第714頁。
30《三國志》，第820頁。
31《后漢書》，第2836頁。
32《三國志》，第1251頁。
33（漢）許慎撰，（清）段玉裁注：《說文解字注》，上海古籍出書社據經韻樓臧版，1981年影印版，第402頁。
34（清）朱駿聲：《說文通訓定聲》，武漢市古籍書店據湖北省圖書館躲臨嘯閣版，1983年影印版，第603頁。
35《史記》卷四九《外戚世家》張守節《正義》引《括地志》：“武帝末年殺夫人，殯之而尸噴鼻一日。昭帝更葬之，棺但存絲履也。”第1986頁。
36《漢書》，第1132頁。
37賈誼上疏陳政事，說道：“今平易近賣僮者，為之繡衣絲履偏諸緣，內之閑中，是古皇帝后服，所以廟而不晏者也，而庶人得以衣婢妾。”“僮包養軟體”，顏師古注：“如淳曰：‘僮謂隸妾也。’”“閑”，顏師古注：“服虔曰：‘閑，賣奴僕闌。’”“廟而不晏”，顏師古注：“進廟則服之，宴處則不著，蓋貴之也。”《漢書》卷四八《賈誼傳》，第2242頁。奴僕服用古來“貴之”的華麗的“履”，應是變態情況。“丹綈絲履”又見于《三國志》卷五〇《吳書·妃嬪傳·孫休朱夫人》裴松之注引《搜神記》，第1201頁。
38《史記》卷七八《春申君列傳》：“春申君客三千余人，其上客皆躡珠履以見趙使，趙使年夜慚。”第2396頁。
39顏師古注：“孟康曰：‘今齊祀履舄頭飾也。出履三寸。’師古曰：‘其形歧頭。’”《漢書》卷九九上《王莽傳上》，第4075頁。
40《后漢書》，第100頁。
41《后漢書》，第3665、3677、3667頁。
42《漢書》卷九九中《王莽傳中》：“（王莽）長七尺五寸，好厚履高冠，以牦裝衣，反膺高視，瞰臨擺佈。”“以牦裝衣”，顏師古注：“毛之強曲者曰牦，以裝褚衣中，令其張起也。”第4124頁。
43《后漢書》卷逐一《劉盆子傳》，第481頁。
44《后漢書》卷四八《仲長統傳》，李賢注：“《詩·魏風序》曰：‘葛屨，刺褊也。其君儉嗇褊急，而無德以將之。’《詩》曰：‘糾糾葛屨，可以履霜。’鄭玄注云：‘葛屨賤，皮屨貴，魏俗至冬猶葛屨，可用履霜，利其賤也’。”第1660-1661頁。
45《后漢書》卷七三《劉虞傳》，第2354頁。
46《三國志》，第312頁。
47《史記》，第2370-2371頁。
48《漢書》，第1110頁。
49《后漢書》卷八五《東夷傳·三韓》，第2819頁。《三國志》卷三〇《魏書·東夷傳》：“（夫余人）履革鞜”，“（韓人）足履革蹻蹋。”第841、851頁。
50《三國志》卷三三《蜀書·先主傳》，第871頁。
51《三國志》卷一九《魏書·任城威王彰傳》，第556頁。
52《史記》卷一二六《幽默列傳》，第3208頁。
53《漢書》卷七二《鮑宣傳》：“……唐尊伯高，皆以明經飭行顯名與世。”“唐尊衣敝履空。”顏師古注：“著敝衣躡空履也。空，穿也。”第3095頁。
54《漢書》卷七二《貢禹傳》：“孝文天子衣綈履革。”第3069-包養心得3070頁。《漢書》卷六五《東方朔傳》：“（孝文天子）貴為皇帝，富包養管道有四海，身衣弋綈，足履革舄。”顏師古注：“革，生皮也。不消柔韋，言儉率也。”第2858-2859頁。《漢書》卷八七下《揚雄傳下》：“逮至聖文，隨風乘流，方垂意於至寧，躬服節省，綈衣不敝，革鞜不穿，年夜夏不居，木器無文。”所謂“革鞜不穿”，顏師古注：“言不穿敝罷了，無取紛華也。鞜，革履，音踏。”第3560-3561頁。
55《漢書》卷七七《鄭崇傳》：“哀帝擢為尚書仆射。數求見諫爭，上初納用之。每見曳革履，上笑曰：‘我識鄭尚書履聲。’”顏師古注：“孰曰韋，生曰革。”第3255頁。
56《三國志》卷一《魏書·武帝紀》裴松之注引《魏書》，第54頁。
57《后漢書》卷七八《宦者列傳·張讓》，第2535頁。
58(5)《后漢書》卷八四《列女傳·董祀妻》，第2801頁。
59《史記》，第2034-2036頁。
60《史記》卷八《高祖本紀》，第381頁。《史記》卷一三〇《太史公自序》：“運籌帷幄之中，制勝于無形，子房計謀其事，無著名，無勇功，圖難于易，為年夜于細。作《留侯世家》第二十五。”第3312包養合約頁。
61《晉書》，中華書局，1974年版，第2304頁。
62（宋）陳亮：《龍川集》卷二一，清宗廷輔校刻本，第186頁。
63黃暉：《論衡校釋》（附劉盼遂集解），中華書局，1990年版，第928-929頁。
64（唐）瞿曇悉達編，李克和校點：《開元占經》，岳麓書社，1994年版，第438-439頁。
65（唐）釋法琳：《辯正論》，《年夜正新修年夜躲經》本，第105頁。
66（唐）王績：《王無功文集》卷五《雜著》，清鈔本，第29頁。
67《史記》，第2756頁。
68《后漢書》，包養一個月價錢第1438頁。
69《后漢書》卷四一《鍾離意傳》李賢注引《意別傳》，第1410頁。
70《后漢書》，第3427頁。
71《晉書》，第805頁。
72《晉書》，第1073頁。
73《宋書》，中華書局，1974年版，第933頁。
74《史記》，第2018-2019頁。
75《史記》卷九九《劉包養網單次敬叔孫通列傳》，第2722頁。
76《史記》，第2683頁。
77《史記》，第1542頁。這一故事，《左傳·昭公三十一年》有這樣的記載：“季孫練冠麻衣跣行，伏而對曰：‘事君，臣之所不得也，敢逃刑命？君若以臣為有罪，請囚于費，以待君之察也，亦唯君。……包養網心得’”對于所謂“練冠麻衣跣行”，杜預注：“示憂慼。”《年齡左傳集解》，上海國民出書社，1977年版，第1590頁。
78《史記》，第434頁。
79《史記》，第188頁。
80《年齡左傳集解》，第284頁。
81《史記》，第188-189頁。對于秦穆公夫人的表現，《左傳·僖公十五年》記載：“穆姬聞晉侯將至，以年夜子罃、弘與女簡璧登臺而履薪焉。使以免服衰绖逆，且告曰：‘上天降災，使我兩君匪以財寶相見，而以興戎。若晉君朝以進，則婢子夕以逝世。夕以進，則朝以逝世。唯君裁。’乃舍諸靈臺。”所謂“履薪”，杜預注：“穆姬欲自罪，故登臺而薦之以薪，擺佈高低者，皆履柴乃得通。”所謂“使以免服衰绖逆”，杜預注：“免、衰、绖，遭喪之服，令行人服此服迎秦伯，且告將以恥辱自殺。”而秦穆公的態度，《左傳·僖公十五年》寫道：“年夜夫請以進。公曰：‘獲晉侯，以厚歸也，既而喪歸，焉用之？’”杜預注：“若將晉侯進，則夫人或自殺。”于是最終“乃許晉平”。《年齡左傳集解》，第291、295頁。
責任編輯：近復