詩評丨劉起倫：禪宗女包養網精力、中國古典詩詞和斯奈德其人其詩
禪宗精力、中國古典詩詞和斯奈德其人其詩
—“我一定會坐大轎子嫁給你，有禮包養網有節進門。”他深情而溫柔地看著她，用堅定的眼神和包養語氣說道。—在首屆“南岳中國詩歌節”專題研究會上的講話
文/劉起倫
一、禪與中國古典詩歌
釋教在年夜唐東土昌隆之后，禪宗思惟對詩的意境具有莫年夜影響，這是不成否定的現實。固然禪為宗教，詩為文學，包養網“非常嚴重。”藍玉華點了點頭。但兩者有類似性。禪宗自謂教外外傳，就由於靈山會中，如來拈花，迦葉淺笑，便是傳法。好的詩歌和禪有異曲同工之妙，不成言說，只可領悟，點到為止。
嚴羽在《滄浪詩話》中說：“論詩如論禪”，又說：“禪道在妙悟，詩道亦在妙悟”。宋金時代，中國南方文學代表，文壇牛耳元好問更是說出：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”，以表示詩與禪之匯流與融會。所以說，自唐宋以來，禪宗對唐宋詩的影響，禪與詩不分彼此匯成中國文明內涵不成疏忽的一股氣力。
身兼名僧與詩人雙重成分的唐代僧人冷山，誕生官宦人家。屢試不第后落發，其生卒不詳，聽說活了一百多歲。《全唐詩》收錄了冷山詩312首。他的詩被稱為淺顯易裴奕的心不是石頭做的，他自然能感受到新婚妻子對他的溫柔體貼，以及她看著他的眼中越來越濃的愛意。懂，算得受騙時的口語詩。他不只寫禪詩、天然之詩，還寫與本身僧人成分水乳交融的世俗生涯之詩，好比他露骨地寫妓女的調情、寫夫妻生涯的繾綣悱惻，並且察看包養網細膩、領會進微，不克不及不說是異乎平常的景象（湯貴仁：《唐代和尚詩和唐代釋教世俗化》）。在某種意義上，這也應了另一位唐代名僧悟云說過的話：“率性消遠，隨緣放曠，但盡凡情，別無圣解。”
當然，作為他同時期的不少文人，也有以為冷山的包養詩不敷典雅，缺乏文采的。今世研討中國文學的大師、翻譯界的泰斗英國人霍克斯也在某種場所指出，冷山是“浪得虛名”（余國藩：《宗教與中國文學——論西游記的“玄道”》）。但冷山對本身的詩歌頗為自許，他用一首詩自我辯解：有人笑我詩，我詩合典雅。不煩鄭氏箋，豈用毛公解，不恨會人稀，只為知音寡……忽遇明眼人，即自流全國。時光是最公平的評判家。時光證實，冷山詩是中國現代詩一枝奇葩，持久傳播于禪宗森林，遭到宋以后的詩人文士愛好和追捧，近代以來更是風行歐美和包養japan(日本)。明治三十八年（1905年），冷山詩在japan(日本)一版重版，構成了一股““這麼快就愛上一個人了？”裴母慢條斯理地問道，似笑非笑的看著兒子。冷山詩熱”，有良多學者對冷山的詩停止研討、注釋及翻譯。
20世紀50年月以后冷山詩歌在美國傳佈影響也很年夜，得益于詩人加里·斯包養奈德對冷山詩歌的積極翻譯推介。他英譯的冷山詩之所以獲得這般宏大的成績，重要是由於詩歌中傳遞的禪宗文明。由于本身的禪宗情結，他經由過程自我境界的晉陞，對天然的酷愛，對心坎的修煉和世界不雅等諸多方面再現中國的禪宗文明。斯奈德奈1965年出書了一部詩集取名《砌石與冷山詩》，這是他的重要結果之一。斯奈德還有些詩歌直接與禪扯上關系。好比《牧溪六柿圖》《禪寺春夜》《禪寺秋包養晨》等等。
加里·斯奈德曾說：中國文明、文學對他的影響，在五六十年月是百分之八十。所以說，研究斯奈德詩歌與中國精力，不如說，切磋禪學與中國現代詩歌對斯奈德其人其詩的影響更為確實。
眾所周知，在中國禪宗成長史上，南岳懷讓與青原行思是六祖慧能南禪系統的兩年夜枝干，高僧輩出，群包養網星殘暴。南岳成為后世五家七宗圣地宗源。所以，在南岳召開如許一個研究會，應時應景，其實是選對了處所，足見會議掌管者的匠心獨具。這是題外話。
二、禪與中國古典詩歌對斯奈德詩歌創作的影響
龐德、艾略特、弗羅斯特、W·S·默溫、勃萊、加里·斯奈德等，都是我包養愛好的美國詩人。但說真話，除艾略特和弗羅斯特包養網作品外，其他詩人的詩歌我此前讀的未幾。斯奈德的詩歌在我國越來越遭到器重，是近些年的事，這與中國開端認識生態周遭的狀況維護的主要性、詩人們的眼光開端注視年夜天然不有關系。記得上個世紀九十年月我學寫古詩不久，在一種以書代刊刊名叫《國際詩壇》的出書物中，讀到過斯奈德幾首詩及其人物簡介，便對他產生愛好，追蹤關心了這位詩人。我在對他的無限瀏覽中取得了井蛙之見、見微知著的快活。
加里·斯奈德是個保持本身詩歌幻想且很風趣的人。包養網他誕生于美國舊金山，1951年結業于里德學院，獲文學和人類學學位，接上去又到加利福尼亞年夜學攻包養讀西方說話文學，餐與加入垮失落派詩歌活動。斯奈德在加洲年夜學修中國傳授陳世驤的中國古典詩歌課時，深受中國古典詩歌影響。他在陳傳授領導下翻譯了二十四首冷山詩。冷山詩中所表現的遠遁、居住山野、狂放不羈的抽像非常契合他自己的審美等待（羅堅：《自修禪階段加里·斯奈德對禪宗文明的懂得及應用》）。醉心于研習禪宗和中國現代詩歌的他，于1956–1968年東渡japan(日本)（當時，中美沒有建交），甚至落發包養網為僧三年。1984年，斯奈德和金斯伯格一道，作為美國作家代表團成員拜訪中國，終于圓了他親臨“中心王國”之夢。這個詩路里程完整表現在斯奈德一首四行短詩《詩是如何來找我的》里：“它跌跌撞撞，繞過/夜里的宏大礫石，受了驚嚇般/停腳在我篝火的范圍以外/我往迎接它，在那光的鴻溝上。（劉川譯）”
斯奈德所言的詩就是深深打上禪宗和中國古典詩歌精力烙印的“黑馬”找到了本身的騎士（布羅茨基在《黑馬》一詩有詩句：它在我們傍邊尋覓騎士）。
由於餐與加入這個包養網研究會，近幾日，我也從收集上搜刮讀到包養網更多的斯奈德詩歌中譯。斯奈德詩所倡導的生涯與詩歌理念就是中國的天人合一，按現今風行說法，就是人與天然協調共生。前文說起，斯奈包養網德師從陳世驤傳授研習中國古典詩歌，且陷溺此中，當然瀏覽和進修的不止冷山一家，有斯奈德詩句為證：“我又聞聲/在公元四世紀陸機的/《文賦》里——序文中說：/“至于/操斧/伐柯/雖取則不遠”/我的教員陳世驤/多年前就譯出并講解它”(《斧柄》)。陸機是魏晉人。那么，陳傳授不成能不給先生講解被稱包養為“古今隱逸詩人之宗”“田園詩派開山祖師”的東晉詩人陶淵明。同理，斯奈德翻譯推介冷山，他不成能不接觸并愛好對禪學頗有成就、寫出禪意興趣深摯、傳播甚廣的唐代王維、宋代蘇東坡兩位頂級巨匠的詩作。
王維詩屬于田園派天然詩，內在的事務取材于山川風景，作風濃艷舒適，樸素天然，佈滿了濃重的禪趣。好比我們耳熟能詳的《鳥叫澗》《辛夷塢》《終南別業》等名作。難怪明代詩人、評論家胡應麟評王維《鳥叫澗》《辛夷塢》二詩時盛贊：“讀之出身兩忘，萬念皆寂，不謂聲律之中，有此妙詮。”簡直將之與佛經佛典混為一談了。斯奈德翻譯推介了冷山，但我小我以為，他的好些短詩，與王維的詩更相切近，有異曲同工之妙。蘇東坡居士為唐宋八大師之一，上承歐陽修志趣，下開宋詩成長機運，付與宋詩新活氣、重生命。他廣為后人傳頌稱道的廬山三偈，三首七言詩就沾恩于禪宗思惟之力。
所以，我可以勇敢斷言，斯奈德當真研習禪宗和中國古典詩歌，是將其作為本身詩歌創作的基石的。
三、包養對斯奈德幾首詩歌的解讀
斯奈德良多詩歌創作，從立意到取材，從文法到修辭，無不流露濃濃的“中國風味”。取材與立意，多觸及人與天然的密切無間的關系，輕松、活躍、舒適，一切聽任天然，不加委曲，詩歌作風趨勢沖淡，深得中國古典詩歌之神韻。
接上去，從騰空蹈虛、泛泛而論中出來，選三首斯奈德詩歌，做走馬觀花式的批評息爭讀。而解讀之前，我耳畔忽然響起japan(日本)japan(日本)禪學巨匠鈴木年夜拙的話：“禪的方式是把性命保留為性命，而不消內科手術刀往觸及它。”“好比一朵花，花并有意識于它本身，是我把它從有意識中叫醒。”所以解讀中我盡量防止應用內科手包養術刀，而是叫醒。
《進山》
他爬到浪花飛濺的溪澗邊上，
他沿著平板似的巖石向上走，
他把手指放到水里，
他回身走向隔在一邊的水池，
把兩只手放在水里，
把一只腳放在池里，
把幾塊石頭扔在池里，
他用兩手拍吊水面，
他高叫，起身站立，
面臨急流，面臨平地，
舉起雙手，三次高喊。
（楊子 譯）
這是一首白描詩、也是一首白話詩。讀它時，一個率真的詩人抽像呼之欲出。沒有宣教、不做姿勢，詩行平庸得像禪家行動禪：“且品茗往。”所以，我在吟詠再三后得其詩意，並且情不自禁想到陶淵明“采菊東籬下”的怡然自得、想到李白筆下敬亭山的孤單絢麗、還會想到王維的五言律詩《終南別業》里“行到水窮處，坐看云起時”的詩句。
《松樹的樹冠》她身上。門外的長凳欄杆上，他靜靜地看著他出拳，默默陪著他。
藍色的夜
有霜霧，天空中
明月朗照。
松樹的樹冠
彎成霜普通藍，淡淡地
沒進天空，霜，星光。
靴子的吱嘎聲。
兔的萍蹤，鹿的萍蹤
我們了解什么。包養
（楊子 譯）
這是斯奈德比擬有名的包養詩，也是他本身最愛好的一首。說話洗練，對夜間山林場景的靜態描述，富有形而上學意境和西方審美的氣質，詩里有激烈的畫面感。比擬較《進山》，這首賜與讀者更濃烈的詩意。國際也有詩人評論家對這首詩停止很好的解讀。我在瀏覽懂得它時，是與王維的詩和禪宗精力聯絡接觸在一路的。我讀詩的前六行，腦海里會同時疊加王維《鳥叫澗》“人閑木樨落，夜包養網靜春山空”、《辛夷塢》“澗戶寂無人，紛紜開且落”、《山居秋暝》“明月松間照，清泉石下流。”等清幽的畫面，讀到七、八兩行，又感到相似于“竹喧回浣女，蓮動下漁船”的靜態描寫。我們來了解一下狀況這首詩的四、五行：“松樹的樹冠/彎成霜普包養通藍，”包養網如許的刻畫就完整是客觀性的，在我們們知識里包養，霜是白的。與其說，月光制造了如夢如幻的感到，不如說詩人在本身的認識深處就認定這霜就是藍色的。這與禪宗的偈言相相似。禪的良多偈語都變態合道。最有名的一首是偈頌七十二首中一首：步行騎水牛，白手把鋤頭，人從橋上過，橋流水不流。超出了人們知識習見。變態而合道。我還特殊愛好這首詩的最后一行 “我們了解什么。”看似突兀，實見匠心。包養網其味在不經意間。這也頗具禪的意味。我們了解些什么呢？如佛家所言：“言語道斷，不成說，一說就錯。”一切都在心中。
禪寺春夜
八年前的這個蒲月
早晨我們散步在俄勒崗
一個花圃的櫻花樹下。
那時我想要的一切
此刻全忘了，除了你。
在這夜色中
在古都的花圃中
我覺得了鬼魂的顫抖
我記起你沁涼的胴體
在一件棉織的夏裙下袒露親的未來，改變了母親的命運。是時候後悔了？。
（劉川 譯）
這是一首深入的傷時之詩。
詩題中的禪寺，當是斯奈德在japan(日本)落發的相國寺。斯奈德這首詩里有個我們不克不及疏忽的要害詞“櫻花樹下”。japan(日本)是櫻花之國。我查了百度，japan(日本)的櫻花開放是在三月到四月（嚴寒的北海道開到蒲月）。而蒲月的東京，櫻花曾經凋零。看著櫻花凋零如雨，或站在無花的樹下，都是很不難激發人們傷感與復古的，況且詩人！是相國寺的櫻花樹觸發了詩人的記憶燃點。八年前，詩人和戀人散步在俄勒岡包養的櫻花樹下，是多麼的美好。八年之后，斯人何在？今夕又是何夕？我心頭忽然冒出樣板戲里一句臺詞：“八年了，別提它了！”這里沒有涓滴的戲謔情分，而是和詩人痛在了一路。此刻，詩人在東半球的japan(日本)古都禪寺，觸景生情，再次想起往昔，深入領會到人生的無常，悵惘之情就像夜色一樣彌漫開來。是啊，在春天、在夜里、在禪寺，最是令人悲傷包養、傷時、復古。斯奈德這首短詩除了讓我聯想到蘇東坡《江城子·乙卯正月二旬日夜記夢》“十年存亡兩茫茫”“明月夜，短包養網松岡”的詩句，也想到我本身《蘆淞聽雨》一詩中寫到的相似感觸感染：“優懷者不成聽雨。閑愁之外/是回不往的家鄉。”
四、結語或關于本身近年詩歌創作
由於時期分歧、國情分歧、人生經過的事況和個人工作分歧，我不成能擁有加里·斯奈德雷同的行動不受拘束，但我尋求魂靈不受拘束。所以，我的詩歌創作理念和斯奈德有著某種包養網精力上的契合，也就是說，我近年的詩歌創作，根植于中國古典詩歌之中包養網的，我的魂靈和血管流淌著中國文明與精力的“藍墨水”。軍旅個人工作生活停止之后，我也過了為一首激越之詩里語感的加快度而怦然心動的年事，心坎越來越趨勢溫和。這幾年，我花了點時光在研讀禪學以及禪對于中國文學的影響，也在重溫中國古典詩詞。而這種研讀，情不自禁地滲入到我的詩歌創作。這種影響也貫串和反應到本年蒲月百花文藝出書社為我出書的詩集《月光正照著緘默的詩人》（中國行吟詩人文庫·第一輯的一種）一書。正由於這般，在家鄉衡陽舉行的首屆南岳中國詩歌節《斯奈德詩歌與中國精力》主題研究會上，我不揣淺薄，做這個冗長講話，就教于列位詩人和評論家。
