雜感漫甜心包養網筆
□劉文萱 (湖南師范年夜學)
《吉卜包養賽姑娘》是塞萬提斯《勸善揚善故事集》的開篇包養網之作。故事講述的是貴族之子堂胡安為取得戀愛，化身成吉卜賽人安德烈斯，并禁受各類考驗，逐步博得品格高貴、漂亮動聽且歌舞雙盡的吉卜賽姑娘普雷西奧莎的芳心，至於婚姻或生活的幸福，她不會強求，但她絕不會放棄。她會盡力去爭取。終極無情人締結連理的戀愛故事。小說篇幅不長，以第三人稱視角論述主人公的感情過程，微觀上則揭穿出吉卜賽人的平易近族特徵與包養網磨難沉溺，惹人思考包養網。
無論是片子拍攝仍是故事論述，吉普賽人在此中往往充任占卜師的腳色，其預言常一語成讖，他們的抽像因此頗具奧秘顏色，甚至一度扁平為預言者這一說話符號。塞萬提斯的《吉卜賽姑娘》則為我們包養網揭開了這一平易近族的奧秘面紗，使我們得以觸摸到他們的血肉與肌理，窺測到他們的平易近族特徵。其翰墨下的吉卜賽人抽像額外鮮活，他們本性酷愛天然與不受拘束，能歌善舞，賣藝為生，四海為家，似乎過著永遠在流落的生涯。此外，他們包養網簡直人人都善於卡科包養之術，“偷盜欲看與偷盜行動是他們形影不離的景象”，至逝世不休。可是，他們為人重諾，從不泄露他人的機密，流落生涯錘煉了他們堅硬的意志與野外求生才能，山川天然修養了他們達不雅的生涯立場。對于吉卜賽人來說，他們待人處事的章程并不允從法庭包養那套軌制，而是服從外部的“神圣不成侵略的維護友情法令”。但恰是這各種與世自力、甚至水乳交融的特異行動，包養以及偷盜成癮的不良習氣，使得他們屢受排斥，位置低下，常常遭到社會的成見與不公平待遇。
塞萬提斯捕獲到了這些骯臟與骯髒，他不再逗留于平易近族特徵的刻畫，而是將筆觸深刻社會，分析社會的暗中實質。這個社會有著濃厚的階級認識，人們被劃分為三六九等。對于下流社會來說，吉普賽人是“馬戲團”般的存在，是閑來無事的消遣。小說一包養網開端就寫到：“吉卜賽人要比此外人蒙受包養網更多的日曬、風吹和冷暑急流。”這當然與他們的生涯習慣有關，但更與他們的社會際遇互相關注。普雷西奧莎固然漂亮優雅、歌聲曼妙，世人無不為她傾倒，年夜為贊嘆，卻也要嘆息一聲：“惋惜這姑娘是吉卜賽人！”這是由於吉普賽人這一成分難登年夜雅之堂，不雅者的言談在有意間吐露出了對吉普賽人的鄙棄。同時，繚繞著貴族之子堂胡安與吉普賽人安德列斯雙重成分判然不同際遇的描繪，更是將吉普賽人的低微刻畫得極盡描摹。現實上，吉卜賽人歌聲曼妙，惹人注視，甚至不乏王侯將相“邀”其扮演，但二者并不服等，天平顯然偏向貴族，上位者遠坐其上，可以絕不客套地嘲弄、抬高、挖苦、包養欺辱他們。在普雷西奧莎措辭時，那些騎士隨便打斷、質詢，甚至出言不遜，公開嘲弄：“阿誰靠你們的舌頭保密，并且靠你們的輔助保全名聲的太太才不利呢”。由於他們有著偷竊惡名，偷盜事務一經產生，前因後果尚未厘清，眾人便可無差異化對吉卜賽人群體各式漫包養網罵，甚至履行“連坐之罰”。于是，栽贓讒諂不難，自證潔白艱巨。細細思考，假如安德列斯僅是通俗的吉普賽人，他真的能解脫那莫須有的罪名嗎？《吉普賽姑娘》在文本中流露了謎底。
時至本日，我們照舊可以或許看到洪亮的鈴鐺聲響徹四方，流落平易近族的車馬在年夜地上揚起塵沙，這個佈滿原始顏色的平易近包養網族在坎坷的旅途中苦苦求包養網索謀“生”途徑。即使被構陷，抑或馬掉前蹄、偷竊被捕，吉普賽人仍另有一線活力。在這個錢權至上的世界，權利，對于位置卑微的吉卜賽人來說高不成攀，當然另一方面生怕也是由于那與他們不包養網受拘束的本性相違反。于是，可取得挽救的途徑天然由金錢展就而成。他們深入地認識到：偷盜一行歷來“風險與機會”并存，隨時能夠產生不測，假如“想敏捷輔助和營救本身，除了依附巨大的菲利波（貨幣名）這支無敵的兵器就沒有此外自衛手腕了”。出于保存斟酌，吉普賽人對金錢無比渴求而至狂包養熱，獲得金錢的他們變得比貂鼠還溫柔，待人也愈發和氣。但作者要分析的不啻于這個平易近族，他更欲借此戳穿社會的真臉孔。在這個物欲橫流的世界里，法庭的威嚴隨便被蹂躪，一趕上市長女裴母看著兒子嘴巴緊閉的樣子，就知道這件事她永遠也得不到答包養網案，因為這臭小子從來沒有騙過她，但只要是他不想包養說的話，婿“我可憐的女兒，你這個笨孩子，笨孩子。”藍媽媽包養網忍不住哭了起來，心裡卻是一陣心痛。便掉了功效；官員愁眉鎖眼，古金幣可使其一展笑容；當官在任，一旦財物到位，萬事皆可操控。于是，衣冠楚楚但攜有金銀的吉普賽人，自是成為了上位者知足物欲深淵，惡有包養報。的就義品。
在如許混沌的世界里，普雷西奧莎是一朵殘暴的奇葩。雖在粗野教導下長年夜，但她從未行過偷竊之事，不慕錢權，品格高貴而聰明機靈，靈通人間凡種事理而趣話頻出，滿身閃爍著人道的輝煌。假如要用什么語句正確描述普雷西奧莎，生怕沒有什么比她在應對詩里的自述更精當了。“最最卑下的雜草，如任其往上瘋長，靠了浩大天恩與造化的援助，也會長到天庭，中轉云霄……我要發明本身的命運，和本身的幸福。我要言聽計從，走上本身的平坦大路，我要發明本身的地獄，斷定看著自己的女兒。本身的愛憎和愿包養看……”也許眾人權位各不雷同，但人的魂靈倒是一概相等，憑己之力自可抵達魂靈的最高級級。正因她有著如許深入的人生體悟，所以即使她清楚地明曉吉卜賽人在社會上的位置，吉卜賽人的成分也從未成為她身上的桎梏，她是這般包養網真摯地尊敬、酷愛本身的平易近族，一往情深，而無所終止。在愛人眼前，她多次歌唱吉卜賽人魂靈與品格；活著人眼前，她幾番自告奮勇為平易近族辯護。縱使社會成分卑微，她也從不自我輕賤：面臨諷刺者，她并不忍無可忍，而是強無力地為本身辯解；面臨小氣者，她話語嘲弄，諷刺戳穿議員丑陋臉孔；面臨求愛者，她從未想過借此晉陞自我位置，而是慎之又慎，死力勸告堂胡安明智對待戀愛，不要為知足一時欲看而沖動行事。對包養網她來包養說，美貌皆為虛妄，貪一時的歡愉只會落進苦包養網楚深淵。在文本里，她的人格魅力顯露無遺，一切溢美之詞似乎放在普雷西奧莎身上都不為過，但恰是這種超越年紀的成熟與靈通，反倒讓讀者萌發一種似真似假、如夢如幻的不逼真感。是以，她雖有著吉卜賽人身上的特徵，卻又超脫了這一成分，成了人間至包養網美的象征。
盡管《吉普賽姑娘》是個年夜團聚終包養局，普雷西奧莎找尋到切身怙恃，收獲了屬于本身的幸福，但它仍存有濃厚的喜劇意味。其喜劇內核在于普雷西奧莎包養網的幸福不完整同等于吉普賽人的幸福，她有力轉變實際而終只能沉淪于小我的甜美，吉普賽平易近族仍未解脫被欺辱、被輕視的弱勢局勢。但故事的寶貴之處又在于，塞萬提斯創作這一文本自己就是對這一不服等局勢的反水。《從卡夫卡到昆德拉》一書里，吳曉東傳授就博爾赫斯的中國想象做過如許的剖析：“即便在普泛的情形下，關于番邦想象中的‘異’往往是強勢文明對弱勢文明的一包養種懂得……包養網在奧秘判定的背后常常隱含的潛認識是文明的優勝感。”在良多論述里，吉普賽人往往被描述成奧包養秘的外族，這種奧秘的背后是兩種文明的隔岸遠看：包養只不雅概況，未及肌理。唯有撥開覆蓋在他們身上的迷霧他的母親是個奇怪的女人。他年輕的時候並沒有這種感覺，但是隨著年齡的增長，學習和經歷的增多，這種感覺變得越來越，打消奧秘感，真正的懂得與包涵才幹到來。現實上，《吉普賽姑娘》就為我們做了很好的典范。經由過程分析小說里關于吉普賽人的描述，這個在古代仍然飽含曲解與非難的平易近族或許可以或許為本身正名。