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學人小傳
樂黛云（1931—2024），貴州貴陽人。1952年北京年夜學結業后，留校任王瑤傳授助教。曾任深圳年夜學中文系主任、北年夜比擬文學與比擬文明研討所所長、中國比擬文學學會會長、國際比擬文學學會副主席等職，獲法蘭西學院汪德邁中國粹獎等聲譽。著作有《比擬文學道理》《樂黛云海內報告錄》《跨文明方式論初探》等。
1996年我進進北年夜，成為湯一介師長教師的弟子和助手，由此結緣樂黛云師母。湯師長教師、樂工母不只以廣博學問授業解惑，更以高貴品德立品行道，成為我學問與人生的雙重導師。樂工母2024年7月27日仙逝，一年來，我近30載跟隨二老的情形，一幕幕在心頭不竭涌現。
論衡學術 與時俱進
被季羨林師長教師譽為“奇男子”的樂黛云傳授，出生文教世家。1948年，她同時考取四所名校，終極選定離家最遠的北年夜。在北年夜，她與湯一介師長教師因情投意合而相戀，二人1952年結為夫妻。
湯一介之父湯用彤師長教師臥病后，樂師長教師悉心照顧老師長教師，還成為他的學術助手，湯老臨終以“沉潛”二字相囑。在湯老教導下，她潛心研讀中國文學經典，為日后開闢比擬文學、跨文明研討範疇打下堅實國粹基礎。1981年她赴哈佛年夜學訪學，主修比擬文學并通覽《學衡》文獻。次年她到湯用彤曾任教的加州年夜學伯克利分校做客座研討員，兩年間著成英文版《中國小說中的常識分子》等書。1984年，她與湯一介回國，助推中國文學和文明研討走向世界。從1989年起，她持續頒發研討《學衡》的論文，成為國際最早為學衡派正名的學者之一。她對湯用彤、吳宓、陳寅恪等學衡派代表學者的體系考核，使其學術關心轉向傳統文明的古代轉化，并以返本開新理念領導連續升溫的“國粹熱”。《學衡》研討是她思惟轉機與重構的要害，由此她從比擬文學轉進跨文明研討範疇。這不只推進了中國文學研討范式的改革，更拓展了古代思惟史的書寫維度。
我與樂師長教師的親密一起配合始于收拾湯用彤遺稿。湯一介師與我在校正遺稿經過歷程中碰到外文疑問，常請她決計。湯師患病時，她掌管《湯用彤選集》事務。湯師逝后，樂師長教師接任《湯用彤選集新編》主編，終將500萬字書稿排印。她還鼎力支撐胡士潁博士停刊《學衡》，且擔綱主編。樂師長教師一貫追蹤關心學術前沿，我撰寫的一篇關于湯用彤黃老學研討的文章作為國度社科基金嚴重項目結果發布，她即索閱全文，并坦言：“婚前就有人警告我：‘湯家深諳黃老之道，可要小心。’從此湯老與黃老的聯繫關係讓我迷惑了年夜半生。”這篇論文竟解開了繚繞她心頭近70年的學術疑團，也使我恍然清楚她在《我心中的湯用彤師長教師》所述新婚保守宣言的汗青語境。她把該留念文及其學衡派研討力作《湯用彤與〈學衡〉雜志》一并支出《湯用彤學記》，臨終前又促進該書增訂重版。她曾約我為《跨文明對話》撰文《湯用彤與跨文明研討的首創》，惜因我自感文章尚不完美，未盡早定稿，至今引認為憾。
和而分歧 貴在齊心
樂湯二師性情懸殊，他們既堅持光鮮學術特性，又在思惟深處互補共振，相得益彰，構成儒道互補、工具互濟的家風，如雙劍合璧，無往晦氣，詮釋了和而分歧的西方聰明。這表現在他們對中西文明對話的合力推動中，也彰顯于一些嚴重文明工程的協同立異里，為眾人建立起各美其美、美美與共的性命范式。
和而分歧，盡非無準繩的讓步，而是飽含剛柔并濟的聰明。樂師長教師為人親和又心胸俠義，在挽救文明遺產時更顯不凡膽識。湯師長教師創建的中國哲學暨文明研討所、中國文明書院均駐北年夜校園內的治貝子園。當該園遭受拆遷危機時，樂師長教師自告奮勇。她領導我彙集該園系皇家園林、紅豆館遺存的文獻，并請有名汗青地輿學家侯仁之師長教師把關。應用這些素材，她撰成《漂亮的治貝子園》一文，頒發后激發各界對文物維護的普遍追蹤關心。同時，樂湯二師聯手張岱年、季羨林、吳良鏞等學界泰斗倡議建議，終使該園列為不成變動位置文物。經媒體報道后，這一案例成為今世城市扶植中文明遺產維護的典范。
美國粹者亨廷頓提出“文明沖突論”后，樂湯二師靈敏洞悉，該論不只觸及學術不雅點之正誤，更關乎人類文明成長的最基礎標的目的。于是他們聚焦“和而分歧”題目，囑我查找《四庫全書》中有關“和”的史料。我此刻保留著一些便箋，從中可見其詳細請求，如核實《廣韻》“和，順也，諧也，不堅不柔也”的經典教學場地釋義。那時尚無電子檢索，為不迷掉于書海，我特地就教文獻專門研究的師友，高效完成了義務。這種跨學科協作展示出樂師長教師“致寬大而盡精微”的治學特質，也表現出兩位師長教師器重傳統思惟的古代性轉化。湯師長教師在創立中國說明學的經過歷程中，重構了協調不雅，這為樂師長教師提煉“和而分歧的文明來往準繩”供給了哲學支持，直接影響了她對照較文學與跨文明實質的界定，即搭建差別共生的對話場域。
千禧年到臨之際，樂師長教師在北年夜三教舉行一場講座，論述多元文明成長不雅。散場后，我們散步至治貝子園，仍沉醉于熱鬧會商中。當我報告請示“工具文明終會構成多元一體化格式”這個研討結論時，她當即指出：“‘多元一體’足矣，無需‘化’字。”雖經辯論，我們仍然各持己見且彼此尊敬。臨別，她鼓勵我持續深化研討。此后，她出書《跨文明之橋》《涅槃與再生：在多元重構中回復》等書，周全論述以上不雅點。體系研讀樂著，我方貫通這一字之差的閎深意蘊。
樂師長教師將“一體化”界定為與“和”絕對立的單一趨同，故誇大多元互動是文明提高的焦點動力，主意以和而分歧準繩構建文明對話新機制。她重視堅持差別與特性的多元之美，我則著重經由過程互動構成無機全體和體系性統合效應。分野雖明，但我們在最終價值上存在深入共識，均主意打造尊敬差別、保護多樣性的人類命運配合體、人與天然性命配合體。這種異曲同工印證了溝通可構成發明性共鳴，而共享空間要成為真正的配合體，尚須經由過程跨文明對話樹立共鳴。
樂師長教師向以開放包涵的襟懷胸襟激勵先生各抒己見，對持之有故的看法必當真商酌，甚至將與己見相左的拙文刊登于她主編的刊物。她在著作媒介中懇切地表現：“師生之間的彼此會商與商討促進了這些文章的寫成。”2018年我獲贈其新著《朝向“人類命運配合體”》，她在贈語中說“讓我們在新視野下配合商討”。此奉送既為這場連續近20載的學術爭叫完善收官，又為我們研究新課題開啟極新篇章。
以夢為馬 融通古今
樂師長教師在21世紀初便以夢為馬，從跨文明維度探尋“中國夢”的汗青頭緒與實際內在。2013年，在協助樂湯二師編纂相干書稿的經過歷程中，我理清了樂師長教師對中國夢的實際闡釋，深切感觸感染到她的精思高見和人文情懷。她將中國夢歸入世界文明對話框架，力倡經由過程跨文明同等對話增進文明互鑒。其學說以文明傳承與跨文明比擬為經緯，構建了兼具外鄉性與世界性的闡釋系統。
樂師長教師批評性解構了代表東方古代化范式的美國夢，提醒其以小我好處最年夜化為焦點的物化實質，指出其價值不雅內含與他者為敵的認識，由此招致文明霸權與生態危機。美國式古代化途徑遠超世界資本承載才能，對全球的過度抽剝使成長難認為繼。鑒于此，她贊成美國思惟家里夫金的不雅點，以為全球化正構成好處聯動趨向，日漸使美國單邊主義既風險又低效，難獲其利且易生沖突。作為新文明不雅的歐洲夢，尋求基于生涯東西的品質的可連續成長形式，然其區域一體化存在地域維護主義的局限性。在她看來，中華平易近族巨大回復的中國夢實質上是古代化的強國夢。她眼中的中國夢，既安身國情，激活傳統價值，又鑒戒本國經歷，融會全球文明精髓。經由過程發明性轉化，這一幻想將開辟出超出工具方二元對峙的古代化新范式。
樂師長教師創立比擬文學、跨文明學科的初志，與中國夢慎密相連。她以為中國夢的焦點是經由過程塑造“新中國精力”介入世界話語扶植，而中國比擬文學的成長就是一種世界性的文明扶植。經由過程文明基因解析與全球化語境重構，她將跨文明比擬范式引進政治話語剖析，打破東方中間主義對“幻想”話語的壟斷，提醒全球化時期非東方文明敘事重構的必定性。其思惟表現為幻想與實際的靜態均衡，又誇大全球對話一起配合而不是單邊主義的權利濫用。
學術領航 文明擺渡
作為經濟全球化時期的中外文明交通使者，樂師長教師既經由過程譯介、著作、演講推動文明傳佈，又與一些國際組織結合創立平臺，架設起跨文明的橋梁。她主編《國外魯迅研討論集》《遠近叢書》《中學西漸叢書》，一起配合完成《世界詩學年夜辭典》和《北美中國古典文學研討名家十年文選》等著作，還與法國粹者配合開辦《跨文明對話》雜志，使其成為“會商真題目的國際平臺”。她頻仍往下世界各地講學，積極主辦、介入國際論壇等運動，傳佈西方文明；同時體系引介一些主要東方實際，并測驗考試使之中國化。她提出文明互動認知論，提倡經由過程互識、互證、互補的跨文明深度對話，促進懂得，化解紛爭，防止災害性文明沖突和戰鬥。其任務使文明對話成為學界追蹤關心的核心，晉陞了中國粹術的國際話語權，樹立起文明雙向交通研討機制，為人類戰爭成長作出奇特進獻。
樂師長教師將終生精神貢獻給文明教導工作。她主導構建了從本科到博士后的完全比擬文學學科系統，培育出一批中堅氣力，構成連續滋養學界的學術傳統，逝前仍擔負教導部理科重點研討基地北年夜跨文明研討中間主任，經由過程人才梯隊扶植，筑牢學科成長基礎。
我初踏上學術之路即侍學湯樂二師，實乃人生至幸。二老待人以誠，見我習練太極，便將收藏的龍泉雙劍相贈，外出時還把訂制的養分品留給我用。講座場地在如許佈滿人文熱意的周遭的狀況中，我的生長遭到周全濡養，不只營業本質日益進步，連初來時消瘦的體質也有了最基礎改不雅。
2018年，我在天津社科院開辦“國粹與跨文明研討中間”，樂師長教師任首席參謀。她為該中間題詞贈書，老年末年仍為其成長傾瀉血汗，她的精力永勵吾輩在傳承中勇拓新局。
夫妻情深 超出存亡
樂湯二師相伴63載，在命運的重重考驗里，一直安危與共，聯袂精進，情感愈顯醇厚。二老自喻“未名湖畔兩只小鳥”，眾人卻視這對歷盡災難的學者夫妻，如經猛火浸禮、涅槃更生的鳳凰，在思惟的天際比翼齊飛、共鑄光輝。2014年湯師長教師病逝，她以“你的小黛”簽名獻上挽詩“未名湖畔，鳥飛何疾；我雖遲慢，誓將永隨”。寥寥數語道盡悲愴，更表白其繼續遺志的決盡。悲悼會上，我本欲撫慰，她卻自動握手說：“這些年你為湯師長教師辛苦支出太多了，我們都看在眼里，真心很是感激！”此言如東風化雨，讓我在悲哀中覺得莫年夜安慰，鼓勵我協助師母完成恩師遺志。北年夜追思會前，我請她節哀珍重。她安靜回應：“眼淚都已流干，不再哭了！”
我們擔心她不勝蒙受哀慟，安慰她能像楊絳在錢鐘書逝后那樣從頭抖擻。不久她學古琴調理心境，身旁照片中的湯師長教師仿佛照舊默默陪同。此后三年，她心情反復低迷，常念叨著與丈夫盡早合葬的心愿。我亦因痛掉恩師而掉眠，18年一家教切繚繞湯師長教師運轉的習氣，經多方調劑才漸順應，唯夢中仍侍奉二老。門生尚且這般，師丁憂偶之痛可想而知。我感歎不已：良多伴侶墮入互耗困局，而如湯樂這般恩愛如初者，掉伴后往往蒙受加倍創痛。人生畢竟若何才幹離苦得樂？為此，我接續湯師長教師父子對存亡苦悲觀的研討，并聯合醫學、心思學、體系論等迷信前沿求索超出之道。
2017年春，飽受骨刺困擾的樂師長教師失慎摔倒，招致多處骨折。住院時代，她發微信向我傾吐所受苦楚，追求化解之法。我立即從天津趕赴北年夜校病院看望。她倚坐病榻嘆息：“盡管納米技巧加快了骨傷愈合，可我安康狀態一落千丈。”我快慰道：“身材天然朽邁雖無法順從，但您的心靈在時間淬煉中愈發純凈通透。”接著，我分送朋友了關于性命最終關心的心得和身心兼治的攝生之道，她馬上興趣盎然。隨后，我們就此話題屢次深刻切磋，師兄戈國龍傳授亦來泛論其對心性學的獨到經歷。幾經省檢體悟，她在性命至暗時代的“魂靈煉獄”中，終于完成自我療愈與自性覺悟，穿越了人生至艱之情關存亡劫。她安然採取：“人活路上，總有些旅行過程需求單獨面臨。存亡本為一體兩面，逝世亡并非結局，而是性命之舞的別樣形狀。”2018年夏，我又來報告請示新收獲，她感嘆：“湯師長教師假如能聽聞這般看法，看見我們近年的宏大提高，那該有多欣喜！湯師長教師活著時你若習得這些聰明，或可助他紓解身心郁結而延年數載。”
湯師長教師為樂師長教師80誕辰贈詩末句，以“轉識成智覺無情”共勉。“轉識成智”意為從概況認知升維至體用貫穿的圓融覺照，“覺無情”指以自發覺他的年夜愛精力，領導眾生配合走向覺悟。這種聰明可以或許消解外求的感情執迷，完成從小我感情到年夜我情懷的升華。湯師長教師深知生老病逝世、分袂諸苦乃人間常態，他臨終最掛念的是相濡以沫的伴侶和未竟的工作，而“轉識成智”恰是他為處理這些困難所留指南。作為甦醒而富無情義的智者，他們經由過程終生實行詮釋了這一哲學，為古代人安置性命、協調共處點亮了聰明明燈。
傳承遺志 續寫新章
樂師長教師以時不再來的任務感推進性命的綻放，以無私之姿投身工作，一部部開荒之作接踵問世。每次我往湯宅，總會看到她在電腦前專注任務的身影。丈夫離世后，她化哀思為動力，年屆九旬仍逐日瀏覽、思慮、創作，在書山瀚海間傳續愛人的學術薪火，盡顯常識女性特有的性命韌性。這種超出存亡的學術跟隨，培養了“雙星互耀”的精力配合體。樂師長教師以高齡承當起收拾湯師長教師大批遺稿的重擔，組織系列留念運動，樹立研討機構，凝集學術氣力。
我們在編纂首部湯師長教師留念文集《湯一介學記》時，她供給一手材料，并親身組稿核定，使之實時面世。她委托我編撰《湯一介年夜事記》，后來在此基本上寫成《湯一介學術年表》。她細心核閱后補加他們一路經過的事況的兩件事：一是2008年湯師長教師倡議儒學典籍古代詮釋與《儒躲》編輯國際研究會；二是2012年他們同獲貴州論壇文明公益傳佈獎，就地將十萬元獎金全捐給貧苦山區小學。樂師長教師任聲譽會長、李中華傳授任會長的“湯一介研討會”，編纂留念和研討湯師長教師的文集《追維錄》《鉆仰集》，兩篇拙文被收錄此中。她在序文中說：“借由這些文章，大師對一介的為人與為學也會有新的熟悉，這就是我以後所尋求的幸福。”
為增進儒釋道對話、弘揚交流傳統文明，湯師長教師于2011年開辦什剎海書院。2016年，時任院長的樂師長教師約請我與陳鼓應、陳戰國、鄭開三位傳授，配合完成了什剎海論壇道學季四場專題講座。拙講有關綠色成長的內在的事務，收拾成《道法天然的聰明》一文，應約頒發于《光亮日報》。湯師長教師創刊《儒釋道與中國傳統文明》時向我約稿，那時我忙于續編《湯用彤選集》得空報命。她繼任主編后，我從這場講座中收拾出論三教協調不雅的兩萬字長文刊于該刊，落實了湯師與我的一樁商定。
2021年樂師長教師出書自傳《九十年滄桑》，經由過程梳理小我命運與時期過程的互構軌跡，將私家感情升huawei對性命實質和常識分子義務的反思。比擬其晚期回想錄《面向風暴》《我就是我》《四院·沙岸·未名湖》等作品的激揚文字，該書顯露出世事磨礪后的精力圓融，將磨難與經驗轉化為洞達的性命聰明。對記憶的重組和詮釋是一種發明經過歷程，而飽經坎坷終回于安靜恬和，則是一種令人欽慕的澄明境界。此書與她收拾出書的湯師長教師自傳《我們三代人》珠聯璧合，頗具史學價值和文學魅力。她逝前編成的十卷本《樂黛云集》，與十卷本《湯一介集》交相照映，完全浮現了他們的思惟精煉。湯師長教師去世10周年前夜，她美滿完成了人生任務，忽然長眠。他們用平生證實：當個別幻想匯進時期潮水，終將沖破性命無限的藩籬，在精力世界的永恒安定中鑄就不朽。
近期經湯樂門下門生與相干機構共同教學努力，“湯一介、樂黛云生平坦”在湯用彤留念館永遠展出，使前賢性命精髓凝鑄成不朽的精力豐碑。悼念前賢的最佳方法并非沉淪于哀痛，而是將其幻想與聰明化為源泉，在新時期續寫新章。值此樂師長教師忌日，更顯厚重深意。
（作者：趙建永，系天津社會迷信院哲學研討所研討員）
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